Cuộc họp báo (9) Tiêu Cục Xuyên Vân Kiếm Pháp

         
          t h e o  d ấ u Đại Thừa
                                 s ự  t í c h  A d i d a  P h ậ t  &  c o n  t r a i   .  .  .


Trời còn sáng tinh mơ, những cơn gió se lạnh đầy hơi sương thổi qua khu vực họp báo ở Động Đình Hồ của Tiêu Cục XVKP. Dường như số lượng cử tọa quan tâm cuộc họp báo lần này đông hơn những ngày qua. Tam Tiểu Thư bước vào phòng, mỉm cười và khai mạc buổi họp báo 9.

- Cử tọa TÂY ĐỘC (giơ tay xin phát biểu trước): @ Cuộc họp báo 8

"Chào TTT và CTR,

Tây độc tui theo tịnh độ đã lâu, niệm phật gần dứt nọc, cảm thấy rất an ổn. Nay đọc những gì CTR viết thấy wải quá, nọc nó muốn chạy lại rần rần trong cơ thể, chán thật. Quí vị có chắc là cỏi tịnh độ không có thật không vậy ? Bằng chứng gì ? Kiễu này như tạt nước sôi vô mặt thiên hạ, sao quý vị thiếu tình thương vậy?"

- Tam Tiểu Thư: Em xin kính chào cử tọa Tây Ðộc. Em được biết đến hỗn danh của ngài từ lâu, từ thuở Luận Kiếm Hoa Sơn. Em vô cùng ngưỡng mộ tài nghệ của quý cử tọa. Những điều quý cử tọa nêu ra, em cho có lẽ đó là nỗi niềm của tất cả mọi người đang tu Tịnh Độ.

Ðể đóng góp cho ý kiến của quý cử tọa, em xin phép được chia thành hai phần. Trong phần đóng góp lần này, để mang tính chất khách quan cao, và cũng để rộng đường công luận em xin nêu rõ các tài liệu tham khảo.

Phần thứ nhất nói về nguồn gốc của Ðại Thừa tại Ấn Ðộ sau khi Phật nhập Niết Bàn. Phần này em tham khảo bài viết "Sự Hình Thành Ðại Thừa" của tác giả J.R. O’Neil.

Theo tác giả này phong trào Ðại Thừa đã hình thành trong khoảng 250 năm, từ năm 150 trước công nguyên đến năm 100 sau công nguyên. Về mặt địa lý dường như phong trào phát triển khắp nơi tại Ấn Ðộ. Phong trào này có 3 tư tưởng cơ bản:

1. Quan điểm mới về Bồ Tát Ðạo.

2. Họ đưa ra một vũ trụ quan mới.

3. Có những quan niệm mới về Vi Diệu Pháp, dựa trên cơ sở, quán tính Không của vạn vật.

Kinh điển mới của Đại thừa (Mahayana) hoàn toàn khác hẳn với kinh điển cũ.

Ðại bộ phận chấp nhận đó là lời của Phật nói:

1. Họ tin rằng Ðức Phật vẫn hiện hữu, có thể cảm nhận qua các trạng thái Thiền Định.

2. Chúng được xem như sản phẩm của Tuệ Giác.

3. Nhiều người Ðại Thừa tin rằng các kinh điển đó là lời giải của Ðức Phật, nhưng nó được giấu đi ở một đất nước Rắn thần (Naga, Long Vương), nhưng người ta có thể cảm nhận được qua năng lực của tham Thiền.

Nói chung, người ta cho rằng những kinh điển này xuất phát từ kinh nghiệm tham Thiền, cảm thông được sự hiện hữu của Sakya Muni.

Ở thời kỳ này, nhân vật mới được hình thành là Bồ Tát. Bồ Tát được mô tả là có trí tuệ cao hơn các A La Hán. Vì vậy phong trào này còn được gọi là Bồ Tát Thừa. Đó là em xin tóm tắt sơ lược về sự hình thành và phát triển khái niệm Ðại Thừa tại Ấn Ðộ.

Ðại Thừa tại Trung Quốc thì phải nói là ít liên quan gì tới Ðại Thừa tại Ấn Ðộ. Với tác giả Nguyễn Tuệ Chân trong tác phẩm Phương Pháp Ngồi Thiền, ông có phát biểu như sau: "Về mặt hình thái, phương pháp và hệ thống lý luận nó đều khác hẳn với Phật Giáo Ấn Ðộ". Ông giải thích: "Ðặc điểm ấy đã bắt rễ trong thổ nhưỡng văn hóa và kinh tế, chính trị riêng biệt của Trung Quốc, có nguồn gốc từ ý thức tâm lý dân tộc, phương pháp tư tưởng và phong tục tập quán của người Trung Quốc".

Trước khi trình bày tiếp, em xin mời quý cử tọa vui lòng xem một vài tài liệu nguyên bản của một số trang web, em tránh việc trích dịch vì sợ mang tiếng chủ quan.

SỰ TÍCH PHẬT A-DI-ĐÀ VÀ BẢY VỊ BỒ TÁT

Phật học tạp chí Từ Bi Âm (200-204)

(Thanh Tâm sưu tầm và đánh máy)

SỰ TÍCH ĐỨC PHẬT A DI ĐÀ

Đức phật A Di Đà là một ngôi giáo chủ trên cõi Lạc Bang, oai đức không cùng, thệ nguyện rất lớn, mở môn phương tiện, độ kẻ chúng sanh ra khỏi Ta bà đem về Tịnh độ.

Trong Kinh Bi Hoa nói rằng: “Về khoảng hằng sa kiếp trước, có một đại kiếp gọi là Thiện trì”. Khi ấy tại cõi Tản đề lam thế giới có vua Chuyển Luân Thánh Vương, tên Vô Tránh Niệm, thống lãnh cả bốn xứ thiên hạ: một là Đông Thắng Thần Châu, hai là Nam Thiện Bộ Châu, ba là Tây Ngưu Hóa Châu, và bốn là Bắc Cu Lô Châu, tiếng nhơn hiền đồn dậy bốn phương, đức từ thiện đượm nhuần khắp xứ, nên hết thảy nhân dân ai nấy cũng sẳn lòng ái kính.

Vua ấy có nhiều người con và có một vị đại thần, tên là Bảo Hải, con dòng Phạm Chí, rất tinh thông về nghề xem thiên văn. Ông Bảo Hải lại có một người con trai tướng tốt lạ thường, từ dưới chân lên đến trên đầu đều có ba mươi hai dấu tốt. Khi con ông mới sanh ra, thì có các hàng khách tôn quý đem nhiều đồ lễ vật đến dưng cho, nhơn vậy mà đặt tên là Bảo Tạng.

Lúc khôn lớn, thì Bảo Tạng xem biết việc đời là thống khổ thân mạng lại vô thường, tự nhiên sanh lòng chán ngán, bỏ cuộc vinh hoa, liền xuất gia tu hành, chẳng đặng bao lâu mà đã thành Phật, hiệu là Bảo Tạng Như Lai, đủ các đạo Pháp nhiệm mầu, thần thông rộng lớn. Khi thành Phật rồi, thì Ngài dạo khắp các nơi mà hóa độ chúng sanh, có nhiều hàng đệ tử đã chứng đặng quả Thanh Văn, Duyên Giác và Bồ Tát, nên nhơn dân ai nấy cũng sẳn lòng hoan nghinh.

Có một bữa kia, vua Vô Tránh Niệm nghe Phật Bảo Tạng cùng Đại chúng đến giảng Đạo tại vườn Diêm Phù, gần bên thành, thì tự nghĩ rằng: “Nay Ta muốn đến chỗ Phật, đặng xem coi giảng Đạo lý gì mà thiên hạ tín ngưỡng đông như thế!”

Nghĩ như vậy rồi, vua cùng các vị vương tử, đại thần và quyến thuộc bèn đến vườn Diêm phù lễ Phật vừa xong, liền đi chung quanh ba vòng, rồi ngồi bên Ngài mà nghe Pháp.

Vua Vô Tránh Niệm xem thấy Đức Bảo Tạng Như Lai khoanh chân ngồi trên bảo tọa có hình con sư tử, rất bực trang nghiêm, đủ tướng tốt đẹp, chung quanh thân Ngài có ánh sáng nhiều sắc chói lòa.

Còn trong Pháp hội thì thấy: nào là những người đã xuất gia làm đệ tử của Phật cạo tóc đắp y, nào là những hàng vương tử đại thần mặc đồ anh lạc, nào là cung nga mỹ nữ dung mạo tốt xinh, nào là sĩ, nông, công, thương, áo xiêm chỉnh đốn, kẻ thì chấp tay ngồi im lặng, người thì quỳ gối thưa hỏi, xem bộ ai nấy cũng chăm ngó Phật mà nghe Pháp cả.

Vua Vô Tránh Niệm quan sát khắp đủ mọi lẽ, bèn ngắm nhìn thân mình, rồi trở lại ngó Phật, mắt sửng không nháy, lòng thiệt hoan nghênh, cái tâm niệm tín ngưỡng tự nhiên phát lộ, liền đãnh lễ Ngài và đi xung quanh ba vòng, rồi cũng ngồi xuống một bên Ngài mà chăm nghe lời giảng dạy.

Vua nghe đức Bảo Tạng Như Lai diễn đủ các Pháp, thì lòng đã mở thông, căn thân thanh tịnh, rõ đường giải khổ, biết sự làm lành, liền quỳ xuống chấp tay mà thưa rằng: “Bạch Đức Thế Tôn! Nay tôi muốn sắm đủ những đồ ăn uống: áo chăn, mền nệm và thuốc men, đặng dưng cúng cho Ngài và đại chúng luôn trọn ba tháng ở đây mà giảng đạo, xin Ngài từ bi ai nạp”.

Vua Vô Tránh Niệm thấy Phật nhận lời, liền trở về truyền lịnh sắm sửa đủ mọi lễ, cứ đúng buổi mà dưng cúng không hề trễ nãi. Vua lại khuyên bảo các vị vương tử, đại thần, quyến thuộc và nhơn dân rằng: “Các ngươi có biết hay không?

Nay Trẫm đã mở lòng bố thí, kính thỉnh Đức Bảo Tạng Như Lai và đại chúng đến mà cúng dường trọn ba tháng. Những đồ báu trọng ngon đẹp của Trẫm thọ dụng bấy lâu nay đều đem dâng cúng tất cả. Các ngươi cũng thể theo ý Trẫm xả bớt huyễn tài mà cúng Phật Tăng đặng cầu phước báu”

Cả thảy đều vâng lời vua khuyên, hết lòng sắm sửa lễ vật mà dưng cúng Phật.

Có một hôm, quan Đại thần Bảo Hải, là phụ thân Đức Bảo Tạng Như Lai, nằm chiêm bao thấy vua Vô Tránh Niệm làm sự bố thí thì lớn, mà việc cầu phước báu thì nhỏ. Sự ao ước của vua còn thuộc về phước hữu lậu trong cõi nhơn thiên, chưa thoát ra khỏi luân hồi sanh tử.

Vậy nên quan Đại thần chẳng đặng vui lòng, vì ý của ông muốn làm sao cho vua phát tâm cầu quả Bồ đề, tu thành Phật đạo mà cứu vớt mọi loài chúng sanh, chớ không muốn cho vua cầu phước báu nhỏ nhen như hàng tiểu dân vậy.

Quan Đại thần suy nghĩ như vậy, bèn đến chỗ Phật Bảo Tạng Như Lai tỏ điềm chiêm bao ấy, và tâu với vua Vô Tránh Niệm rằng: “Muôn tâu Đại Vương! Xin suy nghĩ đến việc này. Về sự sanh tử luân hồi phải bỏ thân này mang lốt khác, nên khó đặng thân người. Nay Đại Vương đã cảm lấy phước báu làm đặng vương thân, thiệt là quí báu biết dường nào! Các Đức Phật tùy cơ duyên của chúng sanh cảm triệu mà ứng hiện ra đời, cũng như bông ưu đàm ứng thời mà nở, thiệt là ít có! Nay Đại Vương gặp Phật xuất thế, thì phần hân hạnh biết bao! Dứt trừ lòng dục vọng, làm mọi sự phước duyên, cũng là việc khó mà Đại vương làm đặng như vậy, thiệt là ít ai bì đặng!

Xin Đại Vương thứ lỗi cho ngu thần hỏi lời này: Ngày nay Đại Vương cúng dường Phật Tăng, dùng phước duyên đó mà cầu nguyện những việc chi, xin cho ngu thần rõ.

Nếu Đại Vương muốn cầu sanh về cõi Trời mà làm một vị thiên tử hưởng sự phước thọ hay là muốn cầu sanh về cõi Nhơn gian làm vua Chuyển Luân, thống lãnh bốn châu thiên hạ như ngày nay vậy, thì cũng còn ở trong khổ ải, chớ chưa ra khỏi vòng sanh tử luân hồi.

Thưa Đại Vương! Hai sự phước báu tôi đã trần tấu đó đều là tướng vô định, đều là sự vô thường, thí như cơn gió thổi, dường tợ đám mây tan, có chắc chắn lâu dài chi đâu mà phải cầu nguyện!

Nếu sanh về cõi Trời, khi hưởng sự khoái lạc mà có tạo ác nghiệp, thì cũng phải đọa vào địa ngục, đặng chịu khổ. Còn như sanh về cõi nhơn gian, thì lại chịu mọi sự khổ não phần thì oán cừu gặp gỡ, phần thì ân ái chia lìa cái khổ trạng ấy không thể kể xiết.

Vì Đại Vương nhờ nhân duyên tu phước đời trước, nên mới hưởng đặng sự tôn vinh như vầy. Nếu nay Đại vương giữ gìn giới luật, thì sẽ đặng phước báu lớn hơn nữa: còn như tu học chánh pháp, thì sẽ thành chưởng trí.

Vậy xin Đại vương nên phát tâm cầu đạo Vô Thượng Bồ Đề, chớ đừng cầu nguyện những việc phước nhỏ nhen như hạng người thường kia vậy. Vua Vô Tránh Niệm nghe quan Đại thần Bảo Hải khuyến thỉnh như thế, thì tâm lượng tự nhiên mở rộng, liền đáp rằng: “Trẫm chẳng cầu những việc như khanh nói đó đâu! Trẫm muốn trãi khắp trong đường sanh tử, làm sự bố thí, trì giới, hầu nghe những pháp mầu nhiệm, tu hạnh Bồ Tát và cứu vớt chúng sanh, do nhân duyên ấy mà phát tâm Bồ Đề”.

Đại thần Bảo Hải lại nói rằng: “Bồ đề là một đạo rất trong sạch sáng suốt, rất ngay thẳng chính đáng rất trang nghiêm tốt đẹp, rất rộng lớn cao sâu, khắp cả hư không, trùm cả sa giới rất có oai thần mảnh lực.

Vả lại đạo Bồ đề là hạnh bố thí, sẽ đặng giàu sang, là hạnh trì giới, sẽ đặng thanh tịnh, là hạnh nhẫn nhục, sẽ đặng vô ngã, là hạnh tinh tấn, sẽ đặng bất thối, là hạnh thiền định, sẽ đặng vắng lặng, là hạnh Bát nhã, sẽ đặng sáng suốt. Tu được như vậy mới đến chỗ an lạc và mới chứng đặng quả Niết Bàn. Vậy xin Đại vương nên phát tâm mà cầu đạo ấy.

Vua Vô Tránh Niệm đáp rằng: “Này khanh! Đương thời trung kiếp, mỗi người sống lâu chỉ có tám vạn tuổi mà thôi!  Nay Đức Bảo Tạng Như Lai ứng hiện ra đời mà giáo hóa chúng sanh, hoặc có kẻ chứng pháp Tam muội, hoặc có người đặng bực Bồ Tát, hoặc đặng thọ ký làm Phật, hoặc đặng quả báo nơi cõi Nhơn Thiên. Trong hàng chúng sanh có một người nào không trồng căn lành mà Đức Như Lai chẳng nói Pháp đoạn khổ.

Tuy Ngài là phước điền của chúng sanh, song những người không có căn lành thì Ngài không có thể hóa độ cho dứt đặng mọi sự khổ não”.

Nay Trẫm phát Bồ đề tâm, tu Bồ Tát hạnh, học đạo Đại thừa, chứng pháp môn rất mầu nhiệm, chuyên làm Phật sự mà giáo hóa chúng sanh. Trẫm muốn cầu làm sao cho khi thành Đạo Bồ đề, thì Thế giới đặng trang nghiêm thanh tịnh chúng sanh không còn có một chút khổ gì. Nếu đặng như vậy thì Trẫm sẽ chứng đạo Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Vua Vô Tránh Niệm nói như vậy rồi, bèn đi với quan Đại thần Bảo Hải đến chỗ Đức Bảo Tạng Như Lai, thấy Ngài đương nhập định, lại dùng phép thần thông biến hóa và phóng hào quang sáng suốt, hiện cả mười phương thế giới của Chư Phật ra trước mặt cho chúng hội xem: hoặc có cõi Phật đã Niết Bàn rồi, hoặc có cõi Phật đương Niết Bàn, hoặc có các cõi vị Bồ Tát mới ngồi nơi đạo tràng dưới cây Bồ đề, đương hàng phục chúng ma, hoặc có cõi Phật mới thành đạo và mới nói Pháp, hoặc có cõi Phật thành đạo đã lâu, đương còn nói Pháp, hoặc có thế giới toàn là các bực Bồ tát, hoặc có thế giới toàn là những hàng Thinh Văn và Duyên Giác, hoặc có thế giới không có Phật, Bồ Tát, Thinh Văn và Duyên Giác chi hết, hoặc có thế giới đủ năm món ác trược, hoặc có thế giới đủ các thứ trang nghiêm, hoặc có thế giới hèn dơ nhớp, hoặc có thế giới tốt đẹp lạ thường, hoặc có thế giới mà nhơn dân sống lâu vô cùng, hoặc có thế giới mà nhơn dân thọ mạng ngắn ngủi, hoặc có thế giới thường bị tai nạn thủy hỏa, hoặc có thế giới hằng bị tai nạn gió bão, hoặc có thế giới gần thành tựu, hoặc có thế giới đã thành tựu rồi.

Đại thần Bảo Hải thấy vậy, bèn tâu với vua Vô Tránh Niệm rằng: “Nay Đại vương nhờ sức oai thần của Đức Như Lai   mà đặng thấy các thế giới, vậy Đại vương phát Bồ đề tâm muốn cầu lấy thế giới nào”

Vua chấp tay mà thưa với Đức Bảo Tạng Như Lai rằng: “Bạch Đức Thế Tôn! Chẳng biết các vị Bồ Tát tu hạnh gì mà chiếm đặng cõi Phật tốt đẹp trang nghiêm, tu nghiệp gì mà chiếm đặng thế giới xấu xa ác trược.

Do nghiệp gì mà đặng thọ mạng lâu dài, tạo nghiệp gì mà thọ số ngắn ngủi? Xin Ngài chỉ dạy cho tôi biết mà tu học”.

Đức Bảo Tạng Như Lai nói rằng: “Vì bởi các vị Bồ Tát có sức thệ nguyện, muốn ở cõi thế giới thanh tịnh, không  có các điều ác trược, nên sau khi thành đạo được về ở cõi ấy rất trang nghiêm.

Còn các vị Bồ Tát nào do sức thệ nguyện, muốn ở cõi thế giới ngũ trược đủ sự phiền não, nên sau khi thành đạo về ở cõi ấy”.

Vua Vô Tránh Niệm lễ Phật rồi lui trở về trong cung, một mình ngồi im lìm mà suy nghĩ đến sự thệ nguyện của mình, mong cầu cho đặng cõi cực kỳ tốt đẹp, đặng tiếp dẫn chúng sanh.

Suy nghĩ rồi vua bèn trở lại lễ Phật mà thưa rằng: “Bạch Đức Thế Tôn! Vì tôi muốn chứng đạo Bồ đề, nên đem công đức cúng dường Ngài và đại chúng trong ba tháng mà cầu đặng cõi Phật rất thanh tịnh trang nghiêm.

Bạch đức Thế Tôn!

1. Nay tôi nguyện trong khi tôi thành Phật, làm sao đặng một thế giới đủ sự vui đẹp, hình dạng nhơn dân trong cõi ấy toàn là sức vàng và không có những đường địa ngục, ngạ quỷ và súc sanh xen ở chung lộn. Hết thảy chúng sanh nơi cõi ấy chẳng khi nào còn phải thối chuyển mà đọa vào trong ba đường dử đó nửa, và người nào cũng đủ sáu phép thần thông và căn thân tốt đẹp.

2. Tôi nguyện tất cả chúng sanh được về cõi ấy, đều thành đàn ông tươi tốt vô cùng, không còn thọ báo sắc thân đàn bà và cũng chẳng cần có danh hiệu của người đàn bà nữa. Hết thảy chúng sanh khi được về đó, thần thức đầu thai trong bông sen, lúc bông nở ra thì căn thân xinh tốt, thọ mạng lâu dài, không kể xiết đặng.

3. Tôi nguyện cõi ấy đặng trang nghiêm, cảnh vật thiệt xinh đẹp, không có mọi sự nhiễm trược, hằng có hoa tốt hương thơm mùi bay các hướng.

4. Tôi nguyện cho chúng sanh trong cõi ấy, ai nấy cũng đều đặng ba mươi hai tướng tốt, sáu phép thần thông, trong giây phút dạo khắp các cõi Phật trong mười phương, đặng cúng dường và nghe Pháp, rồi trở về cũng chưa trễ buổi ăn.

5. Tôi nguyện nhơn dân trong cõi ấy đều đặng mọi sự thọ dụng tự nhiên, đúng giờ ăn thì có đủ các món ngon vật lạ hiện ra trước mắt, còn muốn bận đồ gì thì có áo xiêm tốt đẹp hiện ra bên mình, không cần phải sắm sửa như trong cõi nhơn gian vậy.

6. Tôi phát nguyện cầu đặng cõi Phật như vậy, đặng từ rày về sau, đời đời kiếp kiếp, thường tu hạnh Bồ tát, làm sự hi hữu mà tạo thành cõi Tịnh Độ, đến thời kỳ chứng đạo thì ngồi dưới cây Bồ đề mà thành quả Chánh Giác, phóng hào quang soi các thế giới cho các Đức Phật đều xem thấy, đặng khen ngợi danh hiệu của tôi.

7. Tôi nguyện khi thành Phật rồi, những loài chúng sanh ở trong thế giới khác, đã có tu tập thiện căn, hể nghe danh hiệu tôi mà muốn sanh về cõi tôi, đến khi lâm chung đặng vãng sanh, chỉ trừ những người phạm tội ngũ nghịch, tội chê bai các Pháp Đại thừa và phá hư Chánh Pháp mà thôi.

8. Tôi nguyện khi tôi thành Phật rồi, mà có chúng sanh ở các thế giới đã phát Bồ đề tâm, tu Bồ tát đạo, muốn sanh về cõi tôi, thì đến khi mạng chung, tôi và đệ tử tôi đều hiện thân đến trước mặt người ấy đặng tiếp dẫn.

9. Tôi nguyện khi tôi nhập diệt, trải vô số kiếp về sau những người nữ nhơn ở trong các thế giới nghe danh hiệu tôi mà chăm lòng vui mến và phát Bồ đề tâm, cho đến lúc thành Phật, cứ cảm báo đặng làm thân đàn ông hoài, chớ không khi nào còn mang lấy thân đàn bà nữa.

Bạch Đức Thế Tôn! Tôi nguyện đặng cõi Phật như vậy, chúng sanh như vậy, mọi sự thanh tịnh trang nghiêm như vậy, thì tôi mới chịu thành Phật.

Đức Bảo Tạng Như Lai nghe vua Vô Tránh Niệm nguyện mấy lời ấy rồi khen rằng: “Hay thay! Hay thay! Đại vương phát nguyện sâu lớn, muốn cõi thanh tịnh. Kìa Đại vương hãy xem qua hướng Tây, cách trăm ngàn muôn ức cõi Phật có một thế giới gọi là Tôn Thiện Vô Cấu, giáo chủ cõi ấy hiệu là Tôn Âm Vương Như Lai, hiện nay đương vì các bực Bồ Tát mà giảng dạy Pháp Đại thừa, giáo hóa các người Thượng căn, chứ không diễn thuyết mấy Pháp quyền tiểu”.

Trong cõi ấy cũng không có chúng sanh căn trí Tiểu thừa và cũng không có một người nữ nhân. Nhưng y báo (y báo là cảnh vật) và chánh báo (chánh báo là căn thân) của Phật Tôn Âm Vương Như Lai thiệt thanh tịnh trang nghiêm, rất xứng hiệp với chỗ cầu nguyện của Đại vương đó! Vì Đại vương có thệ nguyện muôn cõi thanh tịnh, nên nay Ta đổi hiệu Đại vương là Vô Lượng Thanh Tịnh.

Khi Vô Lượng Thanh Tịnh mãn một trung kiếp, thì Đức Phật Tôn Âm Vương Như Lai nhập Niết Bàn, Chánh Pháp truyền bá đặng mười trung kiếp. Đến khi diệt rồi, trải qua sáu mươi trung kiếp, thì cõi Tôn thiện vô cấu đổi tên lại là: Di Lâu Quang Minh có Đức Phật, hiệu là Bất Khả Tư Nghị Công Đức Vương Như Lai, ứng hiện ra đời mà hóa đạo chúng sanh. Sau khi Đức Phật ấy nhập Niết Bàn rồi, trải vô số hằng sa kiếp và vô lượng Phật diệt độ, thì cõi Di lâu Quang Minh đổi tên lại là: An lạc, đến thời kỳ Vô Lượng Thanh Tịnh chứng quả về cõi đó mà thành Phật thì hiệu là: A Di Đà Như Lai (dịch là Vô Lượng Thọ), sống lâu vô cùng, tiếp dẫn vô lượng chúng sanh trong các thế giới về đó, rồi giáo hóa cho thành Phật đạo tất cả.

Vua Vô Tránh Niệm nghe Phật Bảo Tạng Như Lai thọ ký như vậy liền thưa rằng: “Bạch Đức thế Tôn! Nếu lòng thệ nguyện của tôi quả đặng y như lời thọ ký của Ngài, thì tôi kỉnh lễ xin nhờ Ngài dùng phép thần thông làm cho các Đức Phật ở trong hằng sa thế giới cũng thọ ký cho tôi như Ngài nữa”.

Vua Vô Tránh Niệm thưa rồi, đương cúi đầu thi lễ, tức thì mười phương thế giới thảy đều vang động.

Vua ở trong pháp Hội nghe Chư Phật đều thọ ký cũng như lời Đức Phật Bảo Tạng đã nói trên đó, thì rất đổi vui mừng, liền chấp tay đảnh lễ, rồi ngồi nghe Phật Bảo Tạng thọ ký cho các vị Bồ Tát khác.

Từ đó về sau, vua Vô Tránh Niệm mạng chung thọ sanh ra các đời khác, kiếp nào cũng giữ lời bổn nguyện, tu hạnh Bồ Tát cứu độ chúng sanh, trải vô lượng kiếp quả mãn công viên hiện thành Chánh Giác, đến nay đã mười đại kiếp rồi, Ngài ở cõi Cực Lạc Thế Giới bên Tây Phương, đương giảng dạy các Pháp Đại Thừa và hằng tiếp dẫn chúng sanh đem về cõi ấy.

SỰ TÍCH QUAN THẾ ÂM BỒ TÁT

Đức Quan Thế âm Bồ Tát, khi chưa xuất gia tu hành, có một kiếp Ngài làm con đầu lòng của vua Vô Tránh Niệm, tên là Bất Huyến Thái Tử.

Trong thời kỳ vua ấy thống trị thiên hạ, thì có Phật Bảo Tạng ra đời. Vua thấy nhơn tâm xu hướng theo lời giáo hóa của Phật càng ngày càng đông, bèn suy nghĩ rằng: “Nếu Đạo Phật không phải chơn chánh, thì đâu có lẻ người ta sùng bái khắp xứ như vậy!”

Nên vua mới phát tâm sắm đủ lễ vật đến cúng dường Phật và chúng Tăng trong ba tháng, và lại khuyên các vị vương tử và đại thần cũng làm như vậy. Khi ấy Bất Huyến Thái Tử vâng lời Phụ Vương, hết lòng tin kính, sắm đủ các món ngon quý và đem những đồ trân trọng của mình mà dưng cúng cho Phật và đại chúng trong ba tháng, không trễ nãi bữa nào và cũng không món gì kém thiếu.

Quan Đại thần Bảo Hải, là phụ thân của Phật Bảo Tạng, thấy vậy khuyên rằng: “Điện hạ đã sẳn lòng tu phước mà cúng Phật cúng Tăng: vậy xin Điện hạ hãy đem công đức đó mà hồi hướng về Đạo Vô Thượng Bồ Đề, chớ nên cầu sự phước báu trên cõi Trời Đao Lợi hay là cõi Trời Phạm Thiên làm chi.

Bởi vì mấy cõi ấy, tuy là cảnh vật vui tốt, nhơn dân vui sướng, căn thân đẹp đẽ, thọ mạng lâu dài, đặng phép thần thông, dạo đi tự tại, những đồ y thực sẵn có, các cuộc du hí đủ bày, trăm thức tự nhiên thọ dụng đủ đều khoái lạc, không có sự khổ như cõi nhơn gian.

Cái phước báu trong các cõi đó tuy là mỹ mãn như thế, nhưng còn thuộc về hữu lậu, có hư có mất, chắc chắn gì đâu, chính là sự vô thường, thật là tướng vô định, như cơn gió thổi mau không có thế lực gì cầm lại đặng: hết vui thì xảy ra buồn, hết sướng thì trở lại khổ, dầu có sống lâu đến mấy ngàn năm đi nữa, cũng không khỏi con ma sanh tử lôi kéo vào đường nọ ngõ kia.

Nếu Điện hạ cứ cầu phước báu đó, chắc không thoát khỏi ải sanh tử luân hồi: nếu đã không khỏi luân hồi, thì chưa chắc lúc nào đặng tiêu diêu tự tại.

Chi bằng Điện hạ đem công đức đó mà cầu món phước báu vô lậu, không hư không mất, đời đời kiếp kiếp vượt ra ngoài ba cõi bốn dòng hưởng sự an  vui vô cùng vô tận, và hồi hướng về Đạo Bồ Đề mà cầu mau thành Phật quả, đặng cứu độ chúng sanh khỏi sông mê biển khổ. Vậy phần tự lợi đã vuông tròn, mà đức lợi tha lại đầy đủ nữa.

Bất Huyến Thái Tử nghe ông Bảo Hải khuyên nói như vậy, bèn đáp rằng: “Ta xem xét cả thảy chúng sanh trong đường địa ngục chịu sự khổ cực: còn kẻ nhơn gian và người thiên thượng thì đủ điều cấu nhiễm, lắm chuyện trần lao, không có chút nào đặng thanh tịnh, bởi đó mà tạo thành tội nghiệp, nên mới thọ quả báo mà đọa vào ba đường dữ là: địa ngục, ngạ quỷ và súc sanh”.

Bất Huyến Thái Tử đáp lại rồi tự nghĩ rằng: “Bởi chúng sanh ở trong đời không gặp đặng những người hiền nhơn quân tử, khuyên việc lánh dữ làm lành mà dìu dắt lên con đường giải thoát, chỉ gặp những kẻ tàn ác tiểu nhơn cũ dụ nhau kết bạn bè, thường xúi dục những điều bất thiện, và lại phá hư Chánh Pháp, khinh Pháp Đại Thừa, làm cho mất cả căn lành, thêm điều tà kiến, vì vậy mới che lấp tâm tánh, không biết đạo đức là gì, nên phải chịu nổi đày đọa”.

Bất Huyến Thái Tử ngẫm nghĩ hồi lâu, rồi thưa rằng: “ Nay tôi đối trước mặt Phật và đại chúng mà tỏ lời như vầy: Tôi nguyện đem tất cả các món công đức tôi đã từng cúng dường Tam Bảo và các món công đức tôi đã từng tu tập Pháp mầu mà hồi hướng về đạo Vô Thượng Bồ Đề.

Tôi nguyện trong khi tôi tu những điều công hạnh Bồ Tát, làm những việc lợi ích cho chúng sanh, nếu tôi xem có kẻ mắc sự khốn khổ hiểm nghèo ở trong hoàn cảnh ám muội, không biết cậy nhờ ai, không biết nương dựa đâu, mà có xưng niệm danh hiệu tôi, tức thời tôi dùng phép Thiên nhỉ mà lóng nghe và dùng phép Thiên nhãn mà quan sát coi kẻ mắc nạn ấy ở chỗ nào, cầu khẩn việc gì, đặng tôi hiện đến mà cứu độ cho khỏi khổ và đặng vui . Nếu chẳng đặng như lời thề đó thì tôi không thành Phật.

Thưa Đức Thế Tôn! Nay tôi vì hết thảy chúng sanh mà phát lòng đại nguyện, tu học về Pháp xuất thế, lo làm các công hạnh tự giác tự lợi, nguyện khi phụ vương tôi là Vô Tránh Niệm, trải hằng sa kiếp nhẫn sau thành Phật, hiệu là A Di Đà Như Lai ở cõi An Lạc, Thế giới, hóa độ chúng sanh xong rồi, chừng nhập Niết Bàn, Chánh Pháp truyền lại, thì tôi tu hạnh làm việc Phật sự. Đến lúc Chánh Pháp gần diệt, hễ diệt bửa trước thì bửa sau tôi chứng Đạo Bồ Đề.

Xin Đức Thế Tôn từ bi mà thọ ký cho tôi, và tôi cũng hết lòng yêu cầu các Đức Phật hiện tại ở hằng sa thế giới trong mười phương đều thọ ký cho tôi như vậy nữa?

Đức Bảo Tạng Như Lai nghe mấy lời nguyện ấy, liền thọ ký Bất Huyến Thái Tử rằng: “ Ngươi xem xét chúng sanh trong cõi Thiên Thượng Nhơn gian và trong ba đường dữ đều mắc những sự tội báo, mà sanh lòng đại bi, muốn đoạn trừ mọi sự khổ cực, dứt bỏ những điều phiền não và làm cho cả thảy đều đặng hưởng sự an vui.

Vì người có lòng soi xét những loài yêu cầu của loài hữu tình trong thế gian mà cứu khổ như vậy, nên nay Ta đặt hiệu là: Quan Thế Âm. Trong khi ngươi tu hạnh Bồ Tát, thì giáo hóa cả vô lượng chúng sanh cho thoát khỏi sự khổ não và làm đủ mọi việc Phật sự.

Sau khi A Di Đà Như Lai nhập Niết Bàn rồi, thì cõi Cực Lạc lại đổi tên là: “Nhứt Thiết Trân Bảo Sở Thành Tựu”, y báo càng tốt đẹp hơn trước đến bội phần.

Chừng đó, đương lúc ban đêm, độ trong giây phút, có hiện ra đủ thức trang nghiêm, thì ngươi sẽ ngồi trên tòa Kim Cang ở dưới cây Bồ Đề mà chứng ngôi Chánh Giác hiệu là: “Biến Xuất Nhất Thiết Quang Minh Công Đức Sang Vương Như Lai”, phước tròn hạnh đủ, muôn sự vẻ vang, đạo Pháp cao siêu, thần thông rộng lớn, rất tôn rất quý, không ai sánh bằng mà lại sống lâu đến chín mươi sáu ức na do tha kiếp, rồi khi diệt độ thì Chánh Pháp còn truyền bá lại đến sáu mươi ba ức kiếp nữa.

Bất Huyến Thái Tử nghe Phật Bảo Tạng thọ ký rồi, liền vui mừng mà thưa rằng: “Bạch Đức Thế Tôn! Nếu sự thề nguyện của tôi quả đặng hoàn mãn như lời Ngài nói đó, thiệt là hân hạnh biết bao! Nay tôi lạy Ngài xin làm thế nào cho các Đức Phật hiện ở hằng sa thế giới cũng đều thọ ký cho tôi và khiến cho cả thảy thế giới đều đồng thời vang ra những tiếng âm nhạc, và các kẻ chúng sanh nghe tiếng ấy đều đặng thân tâm thanh tịnh mà xa lìa mọi sự dục vọng trên đời”.

Lúc Bất Huyến Thái Tử thưa rồi, đương cúi đầu Lễ Phật, tức thì các Thế giới tự nhiên rung động vang rền, kêu ra những tiếng hòa nhã, ai ai nghe đến cũng sanh lòng vui vẻ, là cho các điều dục vọng bổng nhiên tiêu tan cả.

Khi ấy, thoạt nghe các Đức Phật ở mười phương đồng thinh thọ ký cho Quan Thế Âm rằng: “Đương khi thời kiếp Thiện trụ, ở tại cõi Tán Đề Lam thế giới, nhằm lúc Phật Bảo Tạng ra đời  mà giáo hóa chúng sanh, có con của vua Vô Tránh Niệm, tên là Bất Huyến Thái Tử phát tâm cúng dường Phật và Đại chúng trong ba tháng: Do công đức đó, nên trải hằng sa kiếp sẽ thành Phật, hiệu là: Biến Xuất Nhất Thiết Công Đức Quang Minh Sang Vương Như Lai, ở về thế giới Nhứt Thiết Trân Bảo Sở Thành Tựu”.

Bất Huyến Thái Tử khi đặng Chư Phật thọ ký rồi, thì lòng rất vui mừng.

Đến khi mạng chung, thì Ngài thọ sanh ra các đời khác, trải kiếp nọ qua kiếp kia, hằng giữ bổn nguyện, gắng công tu hành, cầu đạo Bồ Đề, làm hạnh Bồ Tát, chăm lòng thi hành những sự lợi ích cho chúng sanh, không có khi nào mà Ngài quên cái niệm  đại bi đại nguyện.

Hiện nay Quan Thế Âm đã chứng được bực Đẳng Giác Bồ Tát, ở cõi Cực Lạc mà hầu hạ Đức Phật A Di Đà, hằng ngày tiếp dẫn chúng sanh trong mười phương đem về cõi ấy.

Đến sau, Đức Phật A Di Đà nhập Niết Bàn rồi, thì Ngài kế ngôi Phật vị mà giáo hóa chúng sanh.

Quý vị có thể tham khảo thêm tại trang web: http://www.buddhismtoday.com/viet/botat/sutich_PhatAdida_7viBotat.htm Trên đây em chỉ nêu hai tài liệu điển hình để quý độc giả tham khảo không mất thời gian công sức để truy cập trang web. Cũng căn cứ vào trang web này, thì ngài A Di Ðà có 4 người con là: 1. Quán Âm Tự Tại. 2. Ðại Thế Chí. 3. Văn Thù Sư Lợi. 4. Phổ Hiền. - Cử tọa phái Đông Tà: Cho tui xen ngang chút đi Tam Tiểu Thư. Tui mệt cô lắm rồi. Cô nói chuyện vừa dài vừa gây sốc. Cái gì mà Ngài A Di Đà vừa là Phật rồi vừa có 4 người con toàn là Phật zậy? Chả lẽ họ cùng một gia đình? Vậy vợ của Ngài A Di Đà thì sao? Giang hồ đồn rằng CTR là người "dám làm bậy, dám nói bậy", tui thấy tin đồn này có lý à nha! - Tam Tiểu Thư: Dạ thưa cử tọa Đông Tà, em thiết nghĩ, có lẽ không phải mình em, mà có lẽ nhiều người cũng không ngờ được rằng tất cả những vị kể tên nói trên đều cùng thuộc về một gia đình. Em xin có một nhận xét chủ quan, nếu có gì sai sót, mong quý cử tọa tha lỗi. Theo tài liệu mà em có dẫn chứng ở trên, thì vị Bảo Tạng Như Lai: "liền xuất gia tu hành, chẳng đặng bao lâu đã thành Phật" ??? Em không thể tin nổi từ việc xuất gia tu hành, cho đến việc thành Phật, chỉ vọn vẹn có 13 chữ. Em nhớ không lầm, thì siêu đẳng như Ngài Sakya Muni cũng phải vô cùng gian truân vất vả, trải qua biết bao nhiêu khảo đảo. Quý cử tọa thấy không, ai mà tu thì cũng vậy chứ. Phải đợi cho đến cuối đời mới nhập Niết Bàn. Bản thân ngài A Di Ðà tiền thân là vua Vô Tránh Niệm, chỉ làm công việc cúng dường trọn 3 tháng, cầu đạo Vô Thượng Bồ Ðề, phát Bồ Ðề Tâm, tu Bồ Tát hạnh, học đạo Ðại Thừa, cuối cùng thành Phật, đổi tên từ Vô Lượng Thanh Tịnh thành A Di Ðà Như Lai. Kính thưa quý cử tọa Tây Ðộc cùng Đông Tà, quý cử tọa có thể tham khảo rất nhiều tài liệu khác trên trang web cũng như các sách vở đã in bằng tiếng Việt Nam. Em xin đăng cử một tài liệu khác nói về Tịnh Ðộ Tông của tác giả Nguyễn Tuệ Chân. Em xin tóm lược như sau: Câu mở đầu tác giả cho biết Tịnh Ðộ Tông là một Tông phái Phật giáo Trung Quốc còn có tên gọi là Liên Tông, tông phái này được thành lập đời Ðông Tấn 402. tông phái này chủ trưông trì danh niệm Phật để vãng sinh về "Cõi Tịnh Thổ". Những người mở đầu tông phái này là: - Tuệ Viễn - Huyện Loan - Ðạo Xước - Thiện Ðạo Tuệ viễn và nhóm 123 người kết hợp thành một xã gọi là "Bạch Liên Xã". Ðây là tập thể truyền bá đầu tiên tư tưởng Tịnh Ðộ ở Trung Quốc. Nổi tiếng nhất là Tuệ Nhật thuộc hệ phái Lạc Dương chủ trương "Thiền tịnh song tu". Kinh điển của Tịnh Ðộ Tông có 4 cuốn gọi là 3 Kinh 1 Luận: * A Di Ðà Kinh / Vô Lượng Thọ Kinh / Quán Vô Lượng Thọ Kinh * Vãng Sinh Luận.  Cách tu tập: Niệm tên Phật làm động lực bên trong, dùng nguyện lực A Di Ðà Phật làm động lực trợ duyên bên ngoài, trong ngoài tương ưng, nhân duyên hòa hợp, vãng sinh vào thế giới Cực Lạc. Em thiết nghĩ, bất cứ ai dựa trên cơ sở tri thức luận lành mạnh đều có thể thấy cách tu hành của trường phái Tịnh Ðộ Trung Quốc và Phật Giáo Nguyên Thủy có quá nhiều dị biệt, gần như xét ở bất cứ góc cạnh nào. Nếu Ngài Sakya Muni là người khai sanh ra Phật Giáo như tất cả mọi người đã biết, thì có lẽ Ngài Tuệ Viễn là người khai sanh ra Tịnh Ðộ Tông. Nếu ngài Sakya Muni có một lý lịch khá rõ ràng, thì các vị Phật được đề cập tới ở trong trường phái Tịnh Ðộ có những tiểu sử khá mơ hồ, kể cả những địa danh, thời gian, mà không ai có thể kiểm chứng được. Ta lấy thí dụ: Nói về vua Vô Tránh Niệm là tiền thân của ngài A Di Ðà, xuất hiện ở một giai đoạn thời gian gọi là "Về khoảng hằng sa kiếp trước, có một Đại Kiếp gọi là Thiện Trì", địa danh gọi là cõi Tản Đề Lam. Phải bảo với những thông tin như thế này thì việc truy cập cũng rất khó khăn, hay nói đúng hơn là không thể thực hiện được. Nếu Phật Giáo Nguyên Thủy với chủ trương cơ bản nhất là: "tự thắp đuốc mà đi" là dựa vào chính mình; thì trường phái Tịnh Ðộ lại dường như là nương nhờ vào tha lực với những vị Phật, những vị Bồ Tát, và những Thần Linh … để van vái cầu xin. Nếu căn cứ vào những tài liệu cho là của Phật Giáo Nguyên Thủy, và nếu chúng ta chấp nhận những tài liệu này là gần với lời Phật nói nhất, thì chúng ta thấy, ngài Sakya Muni đã làm một công việc phải nói cách mạng thời bấy giờ (kể cả với Tịnh Ðộ Tông), là khai tử toàn bộ Thần Linh. Kể cả Thượng Ðế cũng phải nói lời chia tay với tư tưởng của Sakya Muni. Ðây phải bảo là cái vòng Kim Cô mà từ thời Veda, đã tự sáng tác ra và trói buộc mình. Ngài Sakya Muni đã làm một công việc là giải phóng con người ra khỏi nỗi sợ hãi, quỵ lụy, van vái cầu xin Thần Linh. Nay với sự ra đời của trường phái Tịnh Ðộ sau khi Phật nhập Niết Bàn khoảng gần 1000 năm, thì chiếc vòng Kim Cô lại tái xuất hiện. Con người hữu ý hay vô tình đã tự mình cài đặt phần mềm vòng Kim Cô trong tâm tư của mình. Nói một cách khác, người ta tự chế tác ra Thần Thánh, rồi tự mình lệ thuộc vào hồn ma bóng quế. Thưa quý cử tọa Tây Ðộc, phần: "lời thưa" trên trang blog chính là quan điểm của nhóm CTR: CTR không đề cao, không phản bác bất cứ một chủ thuyết nào, chỉ mong cùng nhau đóng góp chia sẻ để: "sự thật được phơi bày không che đậy". Rất mong được quý cử tọa Tây Ðộc, Đông Tà thông cảm. Nói gì thì nói, có một điều mà chúng ta không thể phủ nhận được: Lịch sử tức là lịch sử, sự thật tức là sự thật. Nguồn gốc của trường phái Tịnh Ðộ là một trường phái Phật giáo Trung Quốc, được ngài Tuệ Viễn khai sinh vào năm 402, là một sự thật hiển nhiên. Rất mong được các quý cử tọa khác đóng góp thêm thông tin để làm sáng tỏ vấn đề. Em thiết nghĩ mọi người đều có quyền được biết sự thật. Chính quyền bất cứ ở nước nào, tất nhiên là có cả Việt Nam, đều có những cơ quan để kiểm định hàng thật, hàng giả. - Cử tọa Nhật báo Tiếng nói vô thinh: Tui thấy chuyện này cũng kỳ lạ. Những gì Tam Tiểu Thư dẫn chứng nghe rất thuyết phục, thế tại sao lâu nay không ai đề cập tới vấn đề này cả? Có phải là do mình cứ đến Chùa rồi nhắm mắt tin vào lời ông Thày nói mà không chịu tự tìm hiểu không? - Tam tiểu Thư: Theo thiển ý của em có thể có hai lý do: 1. Vì đây là vấn đề nhạy cảm, tế nhị, lệ thuộc đến tín ngưỡng, phong tục tập quán của một xã hội nào đó … Do đó không ai dám nói tới. 2. Người ta theo một Tôn Giáo nào đó vì quán tín của phong tục tập quán, gia đình xã hội … thậm chí là có cử tọa cho biết có Tôn Giáo đã cài phần mềm cho em bé từ khi mới lọt lòng mẹ. Các Mác từng nói lịch sử là biện chứng, em rất mong được tiếp nhận những phản đề vì nó là tiến trình tất yếu của quy luật lịch sử. - Cử tọa Nhạc Bất Quần: Tui thì có ý kiến này. Nãy giờ Tam Tiểu Thư nói nghe dữ dằn, phủ nhận cả cái pháp môn tu của giang hồ Tây Độc. Chuyện này sẽ làm ảnh hưởng nhìu nhìu nhìu, vô cùng là nhìu, kinh khủng là nhìu đến đủ thứ A B C D E F G H … nên đứng lên bảo vệ Tây Độc là lẽ sống của ngụy quân tử Bất Quần này. Tam Tiểu Thư bây giờ tính sao? Trong cái sai phải có cái đúng chứ? - Tam Tiểu Thư: Cám ơn Nhạc Bất Quần đã phát biểu. Em thiết nghĩ rất nhiều người có tâm trạng như quý độc giả Tây Ðộc. Tuy nhiên, nếu chúng ta biết ứng dụng đúng những cái gì của trường phái Tịnh Ðộ đã nêu ra thì vấn đề lại có một chiều hướng khác. Em xin lần lượt nêu ra tính hữu dụng của cách tập luyện Tịnh Ðộ Tông: 1. Nếu chúng ta:      a. Niệm hồng danh Phật Ai Di Ðà bằng Tâm.       b. Tập trung tư tưởng để nghe những âm thanh này,       c. Trong Tâm quán tưởng vị Phật A Di Ðà ở đằng trước mặt.      thì chúng ta đã triển khai đúng mức công thức bất tử:        "Tư cách chú Tâm vào một vật duy nhất ở đằng trước mặt". Đây là công thức định nghĩa Chánh Định của con đường bất tử gọi là Bát Chánh Ðạo. 2. Việc Quán Tưởng nói trên vô tình đã tạo ra một dạng Đàn Pháp, mà các tu sĩ Tây Tạng thường sử dụng. Ðàn Pháp là một dạng phát triển của "Vật duy nhất" trong công thức Chánh Định. 3. Việc Quán Tưởng này còn nâng cao trình độ đạo đức, hay nói chung là đã cụ thể hóa vấn đề giữ Giới, vì tất nhiên các vị Phật thì có rất nhiều Thiện Tâm, trong lúc Quán Tưởng người tu Thiền Định sẽ tạo được sự Tương Ứng với những đức tánh nói trên. Để kết luận, chúng ta phải nói rằng ngài Tuệ Viễn là Socrate của Á Châu. Tại sao vậy? Xin tất cả chúng ta hãy nhìn lại lịch sử cách đây khoảng 2500 năm, ở Ấn Ðộ nói riêng và thế giới nói chung. Chắc chắn tình trạng dân trí lúc bấy giờ còn rất thấp, thậm chí nhiều nơi còn ăn thịt người và kể cả ngày hôm nay vẫn có nơi ăn thịt người … Với tình hình xã hội như thế thì chủ thuyết của Phật Giáo ra đời có khác gì là một chủ thuyết của người ngoài hành tinh đưa tới? Lịch sử cho biết xã hội Ấn Ðộ lúc bấy giờ chìm đắm trong mê tín dị đoan và sự phân hóa. Kinh Vệ Ðà thống trị xã hội bấy giờ thật ra chỉ là những tài liệu nói về: Cúng Tế, những Nghi Lễ, Thần Linh … Xã hội chia ra 4000 đẳng cấp căn cứ vào một vị Thần nào đó. Kể cả đến ngày hôm nay, khoa học hiện đại hoàn toàn không có khái niệm gì về những loại không gian, hệ quy chiếu gọi là hình ảnh, không gian hệ quy chiếu tư tưởng … Nói một cách khác, tư tưởng Phật Giáo không phải gọi là cao siêu, mà thực sự phải bảo rằng đó là một tư tưởng ở ngoài hành tinh chúng ta đang sống. Lý do có thể giải thích như sau: Sakya Muni cũng như một số người đương thời, đã mô tả thế giới khách quan trong khi Xuất Thần Nhập Định. Công lao của Ngài Tuệ Viễn, nói theo kiểu Socrate, là đã kéo Phật Giáo từ trên trời xuống dưới đất. Những khái niệm trừu tượng như: Niết Bàn, Giác Ngộ …  đã được ngài Tuệ Viễn cụ thể hóa bằng các nhân vật, bằng các hình ảnh mà nhiều người có thể hiểu được, nhiều người có cơ hội tiếp cận. Nhân vật Phật A Di Ðà là biểu tượng của lòng từ bi không bờ bến, niệm hồng danh Phật A Di Ðà là cách thực hiện Chánh Định (Samasamadhi) … Nếu hiểu như thế này thì trường phái Tịnh Ðộ Tông chính là chiếc cầu nối cần thiết cho truờng phái Phật Giáo Nguyên Thủy. Chính nhờ Tịnh Ðộ Tông là cái gạch nối mà nhiều người có cơ hội để tiếp cận được với Phật Giáo Nguyên Thủy của Sakya Muni. Em hy vọng rằng phần vừa trình bày phần nào giúp quý cử tọa thấy được mặt khác của một vấn đề, không đến nỗi cho rằng CTR "như tạt nước sôi vô mặt thiên hạ". Các Mác có lẽ có lý khi mô tả tiến trình lịch sử là một tiến trình biện chứng. Xin cảm ơn tất cả quý cử tọa đã cùng Tam Tiểu Thư chia sẻ. Bây giờ cũng gần giờ Ngọ xin mới quý cử tọa dời bước sang phòng bên dùng cơm chay thân mật với Tiêu Cục XVKP.

Posted in: hop bao